Концептуализация другого в онтологии : диссертация ... кандидата философских наук : 09.00.01

Тема Другого является одной из значимых тем философии двадцатого века. В Новейшем философском словаре «Другой» определяется как «понятие философии XX века, фиксирующее опыт встречи Я с подобной ему сущностью, представляющей, тем не менее, Иное по отношению к Я» [117, С. 226]. То есть, понятие «Другой» указывает в первую очередь на другого субъекта, хотя в результате экстраполяции может быть осмыслено предельно широко: как обозначающее коллективного субъекта (нацию, сообщество), культуру, текс

§ 1. Другой как другое сознание В этом параграфе мы обратимся к рассмотрению эпистемологической интерпретации проблемы Другого: охарактеризуем онтологические допущения, лежащие в основании этого подхода, трудности, с которыми он сталкивается; продемонстрируем необходимость перехода от эпистемологической к онтологической концептуализации Другого. Проблему других сознаний (other minds problem) традиционно принято соотносить с комплексом вопросов, ставящихся в аналитической философии. Для нашего

§ 1. Другой как рациональный источник смыслов Нам необходимо рассмотреть возможность концептуализации неустранимому отношений с Другим без апелляции к Нейтральному - свидетелю и гаранту диалога с Другим, без обращения к фигуре Бога, так как именно Бог в предыдущей стратегии является основанием всеобщности этики Я и редукции Другого к Собственному, основанием иерархии Других, приоритета Ближнего как разделяющего этику и веру Я. В итоге принципиальная асимметрия, несравнимость Я и Другого пре

§ 2. Другой как структура Как мы помним, неудовлетворительность подхода, в котором отношение с Другим концептуализируется посредством апелляции к фигуре Радикально Другого, Бога, состоит в редукции Другого к Ближнему как посреднику между Я и Богом. Это приводит, во-первых, к тому, что в качестве Других рассматриваются лишь некоторые (подобные Я, разделяющие его этику, уже имеющие общие с Я основания для диалога) Другие. Во-вторых, даже эти некоторые Другие рассматриваются как субъекты этическ

§1. Другой как дискурсивная идентичность Концептуализация Другого как структуры и концептуализация субъекта как детерминированного пределы, Появилась открыв структурой Другого обнаружили собственные проблематики как субъекта пространство для переосмысления субъекта субъективности и нового подхода к рассмотрению отношения с Другим. возможность концептуализации процессуального (Кристева), лишенного стабильности в противоположность единству и универсальности формальной субъективности ка

§ 2. Инаковость и коммуникация В предьщущем параграфе мы установили, что свести отношения Я и Другого к отношениям идентичностей означает признать невозможность встречи с Другим, нарушающей порядок смысла. Невозможной оказывается ситуация, когда мы испытываем крушение смыслов, находимся не в состоянии осмыслить нечто (у нас возникает ощущение, что нечто ускользает, поскольку не было включено в порядок привычных идентификаций). Инкорпорируя образ Другого в собственную идентичность, Я преодолев